位于壽縣安豐塘的孫叔敖紀(jì)念館。記者 程兆 攝

　　淮河邊的八公山風(fēng)景區(qū)。記者 程兆 攝

　　淮河岸邊的正陽關(guān)鎮(zhèn)，別名“淮南古鎮(zhèn)”。記者 程兆 攝

　　中國哲學(xué)產(chǎn)生于春秋末期和戰(zhàn)國時(shí)期，先秦諸子及其哲學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國哲學(xué)的誕生。先秦諸子哲學(xué)可以說是中國哲學(xué)之根基，中國哲學(xué)的發(fā)展從某種意義上講就是對先秦諸子哲學(xué)尤其是其中的老莊哲學(xué)和孔孟荀哲學(xué)的繼承、闡釋和發(fā)揮。在中國哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中，誕生并主要發(fā)展于淮河流域的道家哲學(xué)分別居于中國哲學(xué)之“根”的地位和在儒道互補(bǔ)中與儒家哲學(xué)共同居于主干地位，分別有著決定性影響和與儒家哲學(xué)“勢均力敵”的影響。

　　道家由春秋末期的老子所創(chuàng)立，老子是中國哲學(xué)史上第一個哲學(xué)家。道家哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)國、秦漢、魏晉和道教化這四個時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期，道家有莊學(xué)與黃老學(xué)兩大系統(tǒng)，前者堅(jiān)守老子思想，為莊子所開創(chuàng)，后者對儒、墨諸家有所吸納，以《黃帝四經(jīng)》的作者、“《管子》四篇”的作者和鹖冠子為代表；秦漢時(shí)期，道家沿著戰(zhàn)國黃老學(xué)的方向而發(fā)展，以陸賈、賈誼、劉安為代表；魏晉時(shí)期，道家的發(fā)展分為正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)和東晉玄學(xué)四個階段，代表性人物有何晏、王弼、竹林七賢、郭象、張湛等。魏晉之后，道家與道教完全合流，不再以狹義的道家學(xué)派的面目出現(xiàn)并發(fā)展，或者說主要以道教的形式繼續(xù)發(fā)展。

　　在道家眾多的著名人物中，最杰出的代表人物老子、莊子、鹖冠子、劉安、何晏、王弼、嵇康等都生長于淮河流域?；春又粌H孕育了道家人物，也孕育了道家哲學(xué)。道家哲學(xué)以自然主義為其基本特征，并以此區(qū)別于儒家哲學(xué)的道德主義。

　　道家哲學(xué)是中國哲學(xué)之“根”

　　道家哲學(xué)在中國哲學(xué)中的地位，孫以楷先生早有定論，他認(rèn)為道家哲學(xué)是中國哲學(xué)之根。我認(rèn)為這個觀點(diǎn)更適合論述道家哲學(xué)在中國哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)的地位。換言之，這個觀點(diǎn)是說道家哲學(xué)對于中國哲學(xué)的產(chǎn)生具有奠基地位，儒家、墨家、法家等哲學(xué)的產(chǎn)生都汲取了道家特別是老子哲學(xué)的精華作為給養(yǎng)，都與道家特別是老子哲學(xué)具有學(xué)脈聯(lián)系。

　　道家哲學(xué)在中國哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)具有“根”的地位，就意味著道家哲學(xué)在中國哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)具有決定性影響。這種決定性影響，可以從中國哲學(xué)剛誕生時(shí)的體系構(gòu)成和特色上加以論述，也可以從儒家、墨家、法家、兵家等哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)的具體情況加以分析。

　　老子以宇宙論為核心，建構(gòu)了包括政治觀、人生觀、方法論、環(huán)境觀等在內(nèi)的哲學(xué)體系。老子“推天道以明人事”，由宇宙論推出政治、人生等思想的思維模式，老子由人生而政治的“內(nèi)圣外王”之道，都被儒家、墨家、法家、兵家等學(xué)派的創(chuàng)始人建構(gòu)哲學(xué)體系時(shí)所襲用；老子建構(gòu)哲學(xué)時(shí)所使用的哲學(xué)范疇，比如道與德、無與有、陰與陽、物與器、禮與法、仁與義、忠與信、圣人與君子等，同樣也被儒家、墨家、法家、兵家等學(xué)派的創(chuàng)始人建構(gòu)哲學(xué)體系時(shí)所襲用?？梢哉f，中國哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)的哲學(xué)框架、思維模式、概念范疇等都是由老子所確立的。

　　從儒家、墨家、法家、兵家等哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)的具體情況來看，都受到道家的深刻影響，都在某些方面發(fā)揮著道家思想為自己所用。

　　儒家的創(chuàng)始人孔子曾問學(xué)于老子，孟子、荀子的哲學(xué)既是繼承和發(fā)揮孔子哲學(xué)的產(chǎn)物，也有對道家哲學(xué)的吸收?？鬃酉群缶投Y、仁義和道等問題向老子求教，老子雖然不贊成其關(guān)于禮、仁義等想法，依然給其講了禮的真諦、仁義價(jià)值的相對性，講了得道的方法。孟子心性論以性善論著稱，這來自于老子的本性自然、本性善的思想，以及稷下道家的心性學(xué)說；孟子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣，其氣的學(xué)說源于稷下道家的氣論。荀子的道論出自老子和莊子，荀子的氣論源自稷下道家和莊子，荀子強(qiáng)調(diào)認(rèn)知狀態(tài)的“虛壹而靜”出自道家的“虛”“靜”學(xué)說；荀子以天為自然而主張?zhí)烊讼喾?，是對老子自然之天思想的發(fā)揮，甚至荀子的性惡論都受到莊子的“天下之善人少而不善人多”的影響。

　　墨家的創(chuàng)始人墨子以天為最高存在，認(rèn)為天有意志，人要“法天”，這是對老子“法天”“法道”思想的繼承和發(fā)展，是將老子思想中“道”的至上性移植到“天”的身上；墨子的認(rèn)識論是經(jīng)驗(yàn)主義的，但是，受到老子重視經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)；墨子主張“非攻”，反對戰(zhàn)爭，這明顯源于老子的反戰(zhàn)和對戰(zhàn)爭的控訴；墨子講“兼愛”，是對老子“慈”和“救人”思想的提升。

　　法家的主要代表人物有商鞅和韓非，商鞅的《商君書》是法家代表作之一。法家最重要的主張是“法治”，而道家反對法治，提倡“道治”，也即以道治天下，但是，法家強(qiáng)調(diào)“法”的客觀性、至上性，是對道家關(guān)于道的特質(zhì)的借用，法家反對“人治”、反對仁義之治出自道家。韓非和道家的關(guān)系更為密切，他像老子那樣探討天地自然，按照道家的道本原論討論宇宙萬物的來源；他還把道的無為引入到法治之中，化為駕馭臣民的技巧。

　　兵家最早的著作是孫武的《孫子兵法》。孫武像老子一樣強(qiáng)調(diào)“道”，把老子思想中道之無形、無聲、無從感知發(fā)展為用兵的無形、無聲、不可捉摸，把老子所反對的“前識”，也即認(rèn)識的先驗(yàn)性，改造為具有正面意義的“先知”，也即預(yù)先認(rèn)識事物；孫武像老子一樣也看到戰(zhàn)爭的危害性，因此而提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”。此外，孫武還像老子一樣具有辯證思維，并將之運(yùn)用于戰(zhàn)爭。

　　道家與儒家共同構(gòu)成中國哲學(xué)發(fā)展的“主干”

　　關(guān)于道家哲學(xué)在中國哲學(xué)中的地位，周玉燕先生和吳德勤先生曾從文化的層面加以討論，認(rèn)為道家思想在中國傳統(tǒng)文化中具有主干地位。由于哲學(xué)是文化中最核心的東西，這意味他們實(shí)際上也認(rèn)為道家哲學(xué)在中國哲學(xué)中具有主干地位。陳鼓應(yīng)先生受他們啟發(fā)，明確提出這個觀點(diǎn)。更多的學(xué)者認(rèn)為，道家哲學(xué)和儒家哲學(xué)以互補(bǔ)的方式共同占據(jù)中國哲學(xué)中的主干地位。在我看來，這個觀點(diǎn)更為合理，更符合事實(shí)，而且這個觀點(diǎn)只適合論述道家哲學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展中的地位。

　　道家哲學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展中同儒家哲學(xué)共同占據(jù)主干地位，就意味著道家哲學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展中具有不可替代的重要影響，這種影響表現(xiàn)在道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的“勢均力敵”，以及道家哲學(xué)對儒家哲學(xué)發(fā)展變化所起的重要作用。

　　中國哲學(xué)發(fā)端于先秦諸子及其哲學(xué)。在先秦諸子所建構(gòu)的道家、儒家、墨家、法家、兵家等哲學(xué)中，道家和儒家哲學(xué)不僅在當(dāng)時(shí)影響最大，勢均力敵，而且對后世的中國哲學(xué)的發(fā)展也影響最大，勢均力敵。還有，在先秦諸子哲學(xué)中，只有道家和儒家的哲學(xué)在秦漢以后一直綿延不絕，不斷地發(fā)展壯大，墨家、法家、兵家的哲學(xué)幾成“絕學(xué)”。

　　兩漢時(shí)期，雖然儒家為統(tǒng)治者所重視，出現(xiàn)了董仲舒、揚(yáng)雄等儒學(xué)名家，但是，也出現(xiàn)了劉安、張道陵等著名道家和道教人物。而且，漢代的儒道兩家哲學(xué)都極力吸取對方的精華。比如董仲舒的天論就是對道家道論和墨家天志的綜合和改造，董仲舒君道無為、臣道有為的思想來自于道家；劉安主編《淮南子》時(shí)立足于道家，又“兼儒墨”，力求“采儒墨之善”。至于王充，由于其融匯儒道，又沒有明顯偏倚，很難輕易判定其屬于儒家還是道家。

　　魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，具有融合儒道的特色。玄學(xué)家們援儒入道，總體上通過對《老子》《莊子》《周易》等儒道經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，致力于解決自然與名教的關(guān)系問題，從而形成繼老莊道家、黃老道家之后的新道家。有的學(xué)者因?yàn)槲簳x玄學(xué)儒道融合的特色，甚至認(rèn)為其屬于新儒家。隋唐時(shí)期，儒佛道三教盛行，儒家有韓愈、柳宗元等著名人物，道家則有成玄英、陸希聲等著名人物。宋明理學(xué)雖是中國儒學(xué)史上新的高峰，但是，理學(xué)家在思維方式、宇宙論、工夫論等方面皆吸取了道家哲學(xué)的精華。他們的宇宙論（理本論、氣本論、心本論）、“主靜”論、心性論等等是對道家道本論和“守靜”“心齋”“坐忘”等思想的創(chuàng)造性發(fā)展。清代儒學(xué)中大家不多，王夫之、方以智等最為著名。王夫之的理氣觀、道器觀等都吸收了道家思想；方以智會通三教建構(gòu)其哲學(xué)思想，對道家多有吸納，其《藥地炮莊》更是解讀《莊子》的著作。

　　由以上可知，道家哲學(xué)在中國哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)居于中國哲學(xué)之“根”的地位，對中國哲學(xué)的產(chǎn)生有決定性影響；在中國哲學(xué)的發(fā)展中與儒家哲學(xué)共同居于主干地位，對中國哲學(xué)的發(fā)展有不可替代的重要影響，且這種影響與儒家哲學(xué)的影響“勢均力敵”。