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            先秦淮域好聲音

            2024-6-28 08:38| 編輯: 劉黎 | 查看: 5765| 評(píng)論: 0|原作者: 魏宏?duì)N|來(lái)自: 阜陽(yáng)日?qǐng)?bào)

              悠悠淮水,橫貫豫皖蘇三省,納千河百川,經(jīng)洪澤湖入江達(dá)海,以豐富的水系連接廣闊的黃淮平原與山地丘陵,像一把展開的彩扇,舒展在豫皖蘇魯大地,孕育了光輝燦爛的淮河文化。兩岸人民在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中形成了獨(dú)具特色的、相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)。人們的“矢口寄興”“放情長(zhǎng)言”成為淮河文化的原發(fā)點(diǎn),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的不斷豐富之后成為民族文化的重要標(biāo)志。不知有多少騷人墨客揮灑筆墨,描繪淮水英姿,生發(fā)出多少千古流傳的詩(shī)詞文章。
              
              先秦,淮域文學(xué)即已呈現(xiàn)出新氣象,表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)魅力,顯示出華夏文明的勃勃生機(jī)。這時(shí)期產(chǎn)生的南音,開我國(guó)情詩(shī)之先河;《詩(shī)三百》中收錄的《商頌》,藝術(shù)再現(xiàn)了活動(dòng)于淮域的商族后人祭禮先祖的樂(lè)歌;《陳風(fēng)》記錄了陳地男女相愛(ài)時(shí)的巫音情歌。
              
              產(chǎn)生于淮河中下游一帶的南音,即《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》記載的涂山氏之女所唱的“候人兮猗”歌,是我國(guó)最早的一首愛(ài)情詩(shī)。這首詩(shī)雖只有短短四字,卻唱出了對(duì)愛(ài)人的濃烈相思之情,開創(chuàng)我國(guó)情詩(shī)之先河,成為上古時(shí)代的好聲音。
              
              涂山氏之女自幼聰穎,成年后即成為涂山氏國(guó)部落首領(lǐng)。相傳她曾率領(lǐng)淮夷治水于潁,支援居于潁水步游的夏后氏部落,曾助涂山氏國(guó)作城;她聚蘆灰以止淫水,以濟(jì)冀;“代為禹伐,滅共工”“殺黑龍以濟(jì)冀州”,佐禹立功。自此與禹結(jié)下不解之緣。她重教化,首創(chuàng)歌、舞、樂(lè)為一體的南音。之后,南音便綿綿不絕。1000多年后,相傳周公、召公采南音而編成《周南》《召南》,這種具有淮域特色的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中得以保留。相傳為孔子所作的《去魯》《臨河》《楚聘》《獲麟》《龜山歌》,《論語(yǔ)》所記載的《接輿歌》、《孟子》所載的《滄浪歌》、寧戚(一說(shuō)寧越)所作的《飯?!?、箕子的《麥秀》以及伯夷、叔齊的《采薇》等,都屬南音。春秋時(shí)期的宋國(guó)(今豫東、皖北一帶)所產(chǎn)生的一些古歌如《城者謳》《野人歌》《澤門之皙謳》等也可視為淮河流域的古代歌謠。楚歌、楚辭等多用“兮”“些”“猗”等楚地方言語(yǔ)氣詞的篇章,也可追源到涂山氏所創(chuàng)的南音,因而有學(xué)者認(rèn)為《楚辭》是“南音之初揚(yáng)”;劉邦的千古絕唱《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽慷慨悲涼的《垓下歌》、劉徹悲天憫人的《瓠子歌》以及具有民族特色的漢賦都可以視為與其一脈相承。
              
              《詩(shī)經(jīng)》錄有先秦時(shí)期的淮河流域的民歌,《詩(shī)經(jīng)》本就是能演唱的樂(lè)歌,歌詞、舞蹈、音樂(lè)三者融為一體。后來(lái),樂(lè)譜亡佚,音樂(lè)、舞蹈分離,歌詞獨(dú)立存在。代代傳誦,不妨把它看為先秦通用的唱本?!对?shī)經(jīng)》所收錄的《那》《烈祖》《玄鳥》《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》共五篇《商頌》,是商亡后由殷商始祖契的第36代孫、湯王的第23代孫、孔子的7世祖宋國(guó)大夫正考父保存下來(lái)的殷商樂(lè)歌。商非商朝,而是殷商后裔所建立的宋國(guó)。商末,柔靡之新樂(lè)興盛,所謂“宗音燕女溺志”者也,對(duì)宋地民間樂(lè)歌有一定影響,新樂(lè)得到進(jìn)一步發(fā)展,古籍中所說(shuō)的“千鐘”即眾多懸鐘就是新樂(lè)的產(chǎn)物,作為王者之后的宋國(guó),初見(jiàn)之時(shí),仍保留天子禮樂(lè),享有文化上的特權(quán),傳統(tǒng)的祭祀樂(lè)歌也較為發(fā)達(dá)?!渡添灐穼?shí)為春秋時(shí)代的宋祭祀歌,即宋國(guó)統(tǒng)治者祭祀祖先或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌,是商族的史詩(shī),不僅繼承著祖先圖騰崇拜的觀念,而且其自身也經(jīng)歷了艱辛創(chuàng)業(yè)的磨難,體現(xiàn)一種開天辟地、勇往直前的歷史力量,表現(xiàn)出一種信天命、尚武功的文化精神。
              
              這種文化精神和意識(shí)形態(tài),貫穿在《商頌》對(duì)一系列英雄祖先的贊揚(yáng)中。殷商后裔稱頌先祖征服四方的豐功偉績(jī),作為商族的史詩(shī),表現(xiàn)了淮河流域先人殷商對(duì)祖先的崇拜,作為祖先的神和作為神的祖先已統(tǒng)為一體了,祖先崇拜與英雄崇拜已融合為一,自然就會(huì)體現(xiàn)出殷商時(shí)代的這種尚武精神。
              
              《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》乃地方民歌。《國(guó)風(fēng)》收錄產(chǎn)生于今淮河流域的豫東周口及皖北太和、界首、亳州一帶的《陳風(fēng)》10首、鄭州一帶的《鄭風(fēng)》21首和《檜風(fēng)》4首、魯西南一帶的《曹風(fēng)》4首。這些詩(shī)反映了淮河流域人民的生活愿望和思想感情,展示了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情?!蛾愶L(fēng)》絕大多數(shù)是關(guān)于戀愛(ài)婚姻的詩(shī),反映陳地的社會(huì)生活和禮俗,具有濃厚的淮域地方特色,這和淮河流域人民崇信巫鬼的風(fēng)俗有密切關(guān)系。巫是先秦時(shí)期由女性充當(dāng)?shù)穆殬I(yè)降神者,而且是以歌舞的形式取悅神靈?!多嶏L(fēng)》表現(xiàn)男女戀情更為熱烈大膽,是其他地方民歌所不能企及的。鄭、陳、曹地處淮河流域,是古代的中原之地,交通便利,土地肥沃,商業(yè)發(fā)達(dá),情歌豐富,音樂(lè)優(yōu)美,曲調(diào)多變,呈現(xiàn)出清新艷麗、動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的特征。因此,孔子很是厭惡,多次斥責(zé)為“淫詩(shī)”,認(rèn)為是亂世之音、亡國(guó)之音。其實(shí),只不過(guò)表達(dá)男歡女愛(ài)坦露率直、熱情奔放,彰顯出淮河民風(fēng)的淳厚樸實(shí)。正因此,不僅奠定了淮域文學(xué)的基調(diào),而且昭示了中國(guó)古代詩(shī)歌的“緣情”取向。 

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