記者：如何厘清“文明”和“文化”兩個概念？就淮河流域而言，它的文明形態(tài)為當(dāng)今的文化認知帶來怎樣的積淀？

　　魏國鋒：怎樣區(qū)分文明和文化，可以說是一個老問題，又是一個新命題。一般來講，“文明”與“野蠻”相對應(yīng)，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。長期以來，西方學(xué)界提出的文明三要素影響著我們對于中華文明形成的判斷，但事實上，這一方案并不具有普遍性。中華文明探源工程提出了判斷進入文明社會標準的中國方案，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?；春恿饔蚩脊艑W(xué)文化的深入研究，也是受惠于中華文明探源工程。經(jīng)過系統(tǒng)研究，淮河流域考古學(xué)文化序列逐漸清晰，淮河流域作為一個相對獨立的文化發(fā)展區(qū)域，學(xué)界形成了較為明確的共識，應(yīng)當(dāng)說淮河流域?qū)Υ龠M中華文明的形成起到了舉足輕重的作用。

　　記者：雙墩遺址、尉遲寺遺址、禹會村遺址、三官廟遺址、臺家寺遺址等等，其考古發(fā)掘成果，共同為我們呈現(xiàn)了淮河流域早期的文明進程，如果要向大眾推介，您會怎么說？

　　張睿祥：雙墩遺址是淮河中游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存。雙墩和侯家寨一期的陶器上發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，數(shù)量多而集中，是研究文字起源的重要實物資料。尉遲寺遺址是淮河流域發(fā)現(xiàn)的大汶口時期的一處保存完好、大規(guī)模的聚落遺址，展現(xiàn)了史前聚落文明的發(fā)展程度。

　　禹會村遺址揭露的大型祭祀臺基，與《左傳》中所提到的“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”相契合，從某種程度上講，推動了對夏代早期文明的探索與研究。三官廟遺址是一處非常重要的遺址，共出土了18件青銅器，這是除二里頭遺址之外，出土夏代青銅器數(shù)量最多的一個遺址。從目前的研究可知，這些器物的發(fā)現(xiàn)可能與人群流動密切相關(guān)。但是否與“夏桀奔南巢”一事有關(guān)，還需要更多的證據(jù)。臺家寺遺址發(fā)現(xiàn)的大量爐壁、陶范和煉渣，凸顯這是商都安陽以外地區(qū)，在淮河流域出現(xiàn)的一處商代中晚期的具備青銅鑄造能力的高等級聚落。

　　記者：春秋晚期，楚文化遍及淮河流域，可否簡要談?wù)劤幕诨春游拿鞯娜诤习l(fā)展中的地位和作用？

　　張睿祥：楚國最初被分封在丹陽一帶，《左傳》中記載“篳路藍縷，以啟山林”，是對古楚先民艱苦奮斗的總結(jié)。公元前241年，楚國國君考烈王將都城遷到今天安徽壽縣?？梢哉f，楚國的歷史，頭在漢水，尾在淮水。

　　春秋中晚期，隨著楚國勢力的擴張，楚式青銅器、漆器、絲織品等器物在楚國勢力所至的地域范圍內(nèi)傳播。楚國的擴張，也改變了青銅礦料在不同空間的流通。

　　在文學(xué)及思想方面，發(fā)源于楚地的道家哲學(xué)及其文學(xué)上的代表《楚辭》等，影響極其深遠。此外需要提到的是，楚國令尹孫叔敖修建的水利工程芍陂，不僅有效地解決了農(nóng)田灌溉問題，也在一定程度上緩解了淮河流域頻繁的洪水災(zāi)害，其作用可與都江堰相媲美。

　　記者：青銅器是中國古代文明的重要標志?；春恿饔蚴侵腥A文明產(chǎn)生及融合發(fā)展的重要區(qū)域，商代青銅資源的流通與淮河存在怎樣的關(guān)聯(lián)？

　　魏國鋒：隨著二里岡文化的擴張，商文化已經(jīng)影響到了淮河流域。目前商代早、中、晚期青銅器，在安徽都有發(fā)現(xiàn)，尤其是商代晚期青銅器發(fā)現(xiàn)數(shù)量居多。安徽皖江流域銅礦資源豐富，我們的研究結(jié)果顯示，最晚到商代晚期，皖南的銅料已經(jīng)運往中原，而在南銅北運的過程中，淮河發(fā)揮了重要的作用。我們目前在做的就是通過多學(xué)科研究，希冀能夠把這條路線解釋清楚。

　　近年來，我們課題組圍繞皖南礦冶遺址調(diào)查及礦冶遺物的檢測分析、江淮地區(qū)夏商周青銅器的生產(chǎn)流通，以及秦漢時期青銅資源管控等方面的研究，致力于從采礦、冶煉、鑄造、使用、埋藏等涵蓋青銅器“生命歷程”的各個環(huán)節(jié)，構(gòu)建不同時空范圍內(nèi)的金屬資源流通特征，并取得了多項成果，揭示了不同地區(qū)的青銅文化交流互動。