很多出于偶然的事，一旦做起來(lái)，往往更有意思。

寫完《皖韻八記》（斯雄著，安徽文藝出版社2022年4月出版）的最后一記，有一種戛然而止、如釋重負(fù)的痛快與輕松，不禁長(zhǎng)舒一口氣。

最初寫“八記”，只是偶爾的一閃念。隨后便有些剎不住車，而且逐漸進(jìn)入加速度。偶爾的思想火花和人生感悟，大多可遇不可求，倏忽冒出來(lái)了，都很難得。3年過(guò)去了，現(xiàn)在回頭來(lái)看，有人有物，有景有情，有思有悟，還有歷史與文化，真是風(fēng)光無(wú)限、一路繁花。

從《瑯琊山記》起筆，到《天柱山記》收官，凡24記。每一記的對(duì)象，看重其獨(dú)特性和唯一性，無(wú)論放在哪個(gè)層面，都得夠一定分量。于是，每每需要選擇的時(shí)候，就會(huì)很糾結(jié)，難以取舍。當(dāng)然，最終的選擇，也會(huì)有一些偶然性，難說(shuō)就一定是最好最合適的。

一些看似熟悉的事物，真正細(xì)究起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的許多，我們其實(shí)也只是知其大概，并非完全了解。一位曾在滁州工作過(guò)的友人跟我講，自己早就知道鳳陽(yáng)大明中都城，也曾多次去看過(guò)，但直到看了《中都城記》，才對(duì)這座“廢都”的規(guī)制以及那段歷史有了清晰系統(tǒng)的了解。不管怎么樣，如果有興趣，那些未知的內(nèi)容，常常更吸引人，也更容易被記住。

那些附著于景與物身上的文化內(nèi)涵，那些隱藏在景與物背后的歷史煙云，或精深壯闊，或云譎波詭，或莫衷一是，或驚心動(dòng)魄。鑒于資料的零散瑣碎，囿于學(xué)養(yǎng)的力有不逮，我只能盡可能地做些力所能及的梳理，盡量摒棄似是而非的東西，既要簡(jiǎn)潔明了，還得通俗易懂。反復(fù)辨析斟酌，是要下些苦功夫的。寫作期間，在這方面耗費(fèi)的精力尤其多，經(jīng)常為一個(gè)小的細(xì)節(jié)，長(zhǎng)時(shí)間不能撥云見日。不過(guò)，穿行其間，沉迷浸潤(rùn)，常能自得其樂(lè)，也樂(lè)在其中。

歷史是由人來(lái)寫的，主觀因素難以避免。司馬遷寫《史記》，雖為“史家之絕唱”，也只能依據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的史料，根據(jù)自己的理解，還不得不顧及自身所處社會(huì)環(huán)境。寫《八公山記》的時(shí)候，涉及春申君及楚晚期的歷史，現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷的相關(guān)記述，不一定完全準(zhǔn)確，所以在轉(zhuǎn)述的時(shí)候，話不敢說(shuō)滿了；至于淮南王劉安，與司馬遷差不多同時(shí)代，《史記》的記載中是否暗藏曲筆，亦未可知，不敢盡信。當(dāng)然，對(duì)于那些素來(lái)爭(zhēng)議不斷、見仁見智甚至爭(zhēng)執(zhí)不下的內(nèi)容，如果去觸碰，稍不留神就會(huì)陷進(jìn)某個(gè)旋渦之中。我不在這個(gè)行內(nèi)，不能不知深淺，所以一向不愿意參與進(jìn)去，頂多言明存疑，或者干脆刻意回避。畢竟是非虛構(gòu)寫作，“五禽戲”的源頭到底在哪里？一個(gè)外行豈敢輕易下結(jié)論？“六尺巷”中糾紛一方的吳家是何狀況？與張廷玉一家是何關(guān)系？正史中未見記載，我只能“不知為不知”了。

人是活在現(xiàn)實(shí)中的。文章不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，注定行之不遠(yuǎn)。一個(gè)人來(lái)到世上，一切皆是偶然，無(wú)論時(shí)間、地點(diǎn)、家庭，自己都無(wú)法選擇，也無(wú)法改變。是生不逢時(shí)，還是生逢其時(shí)，都只能跟著時(shí)代奔走?；赝^(guò)往，放眼未來(lái)，自然必不可少，但脫離現(xiàn)實(shí)生活的議論，乃無(wú)源之水、無(wú)本之木，只會(huì)是不著邊際的空談。著眼當(dāng)下，直面現(xiàn)實(shí)，贊美人類創(chuàng)造的智慧和力量，是寫作永恒的主題。這些題材和筆鋒，從《槐林記》《王家壩記》《江淮運(yùn)河記》中，當(dāng)可窺見一些端倪。

每每尋訪遺跡、翻看方志史料的時(shí)候，總不免感嘆古人的了不起。從凌家灘玉人的穿靴戴帽佩首飾，到精致玉勺的禮儀，從壽縣博物館戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅鑄造的“鄂君啟金節(jié)”，到明中都城的都城建設(shè)規(guī)制，很多都指向先秦，甚或更早。那個(gè)時(shí)候的人類社會(huì)到底是個(gè)什么狀態(tài)？至今仍然面目不清。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，一定曾有高度發(fā)達(dá)燦爛的文明，文化應(yīng)該達(dá)到了某種繁榮。要不然，幾千年前怎么會(huì)有那么多完備且科學(xué)的規(guī)范和規(guī)制流傳下來(lái)，很多至今仍是一些行業(yè)、領(lǐng)域的遵循呢？

真正能夠永久流傳下來(lái)的，唯有文化。無(wú)論人與物，無(wú)論是在典籍里還是文物中，在歲月的蕩滌之下，真正有生命力的，是文化；沒(méi)有文化的附著，只會(huì)灰飛煙滅、蕩然無(wú)存。即使存在，也不會(huì)有多大價(jià)值。

幾年前，有人拿來(lái)幾把有些年頭的紫砂壺，讓我?guī)兔φ胰髓b定一下。專家看后確定，應(yīng)該是民國(guó)時(shí)期的，很一般的紫砂壺，不值錢。我問(wèn)：“不是也有些年頭了？”

“不管年頭有多久遠(yuǎn)，垃圾永遠(yuǎn)是垃圾?！?/p>

話雖然說(shuō)得不怎么中聽，道出的卻是真理。當(dāng)時(shí)就把我給鎮(zhèn)住了。

生產(chǎn)和生活中伴生的垃圾，都會(huì)被處理掉。那些不會(huì)帶來(lái)次生災(zāi)害的，也就自生自滅了。不生產(chǎn)或者少生產(chǎn)垃圾，一直是人類一種不變的追求。但要完全做到，其實(shí)很難。有時(shí)候甚至自覺(jué)不自覺(jué)地在生產(chǎn)垃圾，這就很可怕。

僅僅是幾十年的工夫，雖然經(jīng)歷了一些起起伏伏，我們還是迎來(lái)了好日子。如今，物質(zhì)生活是極大地豐富了，人們盡可盡情享受。但口腹之欲，何窮之有？人類真正崇尚的，最終都是回歸極簡(jiǎn)的生活。即使是享受生活，也得講究品質(zhì)、要有文化，最好還能有所創(chuàng)造，而不是消費(fèi)完了就完了，尤其是要避免生產(chǎn)垃圾。

我時(shí)常在想，百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間之后，未來(lái)的人們會(huì)如何看待我們所處的當(dāng)下？我們給未來(lái)到底留下了些什么呢？

每每糾結(jié)于此，總是思慮多多。臨了，也沒(méi)怎么想明白。

靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)想想：還是擺脫現(xiàn)實(shí)的浮躁與功利，多做一點(diǎn)自己喜歡、既有意義又有意思的事吧。

自發(fā)生新冠肺炎疫情以來(lái)，至今已快3年。然不困厄，惡能激乎？無(wú)論遇到多大的艱難險(xiǎn)阻，相信日子只會(huì)一天比一天美，心情也會(huì)一天比一天好起來(lái)。

掩卷之際，忽然想到李白游走皖南時(shí)寫下的“相看兩不厭，只有敬亭山”，“傳‘獨(dú)坐’之神”，讓我艷羨不已。在安徽，這兩句詩(shī)現(xiàn)在經(jīng)常被搞笑地改編為“相看兩不厭，只有斜對(duì)面”。隨物賦形，人與山尚且能對(duì)上眼，說(shuō)明確實(shí)有物我兩忘、身心俱悅的歡喜。

其實(shí)，無(wú)論人與人、與景、與物乃至與社會(huì)，能達(dá)到“相看兩不厭”的境界，不能不說(shuō)是一種難得的幸運(yùn)。

（作者系人民日?qǐng)?bào)社安徽分社原社長(zhǎng)，現(xiàn)為吉林分社社長(zhǎng)）

來(lái)源：《新聞戰(zhàn)線》

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